淮阳太昊陵庙会求子风俗

在淮阳太昊陵，每年的阴历二月初二到三月初三，都要举行“朝祖进香”的庙会，人称“人祖庙会”，当地人俗称“二月会”。“二月会”据传起源于远古以请求人口繁殖为主旨的二月之会，“二月之月，令会男女”（《礼记·月令》）。太昊陵庙会的原始主题是祭祀人祖宓羲、女娲，以求后代繁殖。人们来太昊陵祭祖拜神，请求人祖保护保佑、后代兴隆。庙会上很多求子风俗事象，如拴娃娃、摸后代窑、请泥泥狗和布山君、献旗杆和担经挑等，无不体现了对繁殖生命最实质、最天然的生殖崇拜以及人们对新生命的巴望。在太昊陵庙会的求子风俗中，咱们既能够看到原始生殖崇拜文明的遗存，也能够感到封建生育观念的影响。

太昊陵庙会求子风俗的第一道程序便是拴娃娃。求子者在拴娃娃之前，先要到人祖爷像前烧香许愿，许诺如能如愿得子，今后每年的阴历二月十五日（听说这天是人祖爷的生日）都要到庙中还一次愿，至少接连三年；假如是男孩，到小孩年满十二岁这年的阴历二月十五日还要隆重地还一次大愿，以酬谢人祖的赏赐，求子时所许的还愿到此停止。在人祖爷像前烧香许愿后就能够到人祖奶奶像前求子。先拿一元钱放进积德行善箱，换得一根赤色线绳，套在选中的泥娃娃的脖子或手上，标明这个娃娃已被拴中。“以红线拴泥娃娃的脖子或手，这些娃娃既是诸神赠予不孕妈妈女的子女，又为这些子女出世起了‘保生证明’，任何鬼神也不会把他夺走，由于他们已被拴住了。而妇女拴泥娃娃，也标志她有了或行将有了娃娃。”

烧香许愿后，就要自报家门，阐明自己是哪里人，多大了，求男仍是求女，并再次向人祖爷人祖奶奶确保，三年内如得贵子将怎么怎么还愿。求子者起死后要抱着泥娃娃绕人祖奶奶像转一圈，以为这样才干在人祖的保佑下如愿以偿。然后由执事者给泥娃娃起一个姓名，一般都是“拴柱”、“留住”、“锁住”、“来喜”、“全贵”之类的吉利姓名。取了姓名今后，求子者要把泥娃娃揣在怀里，以防被别人看到。回身走时要轻声叫着娃娃的姓名，一直到出太昊陵午朝门停止。所以在当地，三岁以下的小孩，特别是男孩，除非是曾经拴娃娃求子所得，一般是不让进人祖殿的，由于惧怕有拴娃娃的会把孩子叫走。

求子者回家后要把拴来的娃娃放在被中或枕边，标明已从人祖那里领回了娃娃。三年内假如真的得子，求子者必须按所许的许诺向人祖还愿，并奉还两个泥娃娃，以供别人求子之用。“拴娃娃求子，相对于单纯的祭拜神灵来说，有着更多的积极意义，尽管它仍是建立在一种交感标志心思根底的巫术行为。拴娃娃，是将神灵面前的泥娃娃混同于自己巴望孕生的真娃娃，运用红线去拴，在巫术意义上就等于自己现已把握了孕生孩子的大权。”

在拴娃娃的祈子风俗中，泥娃娃扮演了人生礼俗中的重要人物。求子者凭借这些泥娃娃，寄托了生儿育女的天性巴望。

求子者在拴过娃娃之后，一般都会去摸一摸后代窑。后代窑是一个坐落太昊陵显仁殿柱石上的黑幽幽的圆孔，直径约2.5厘米，深度约有一指左右。在求子风俗中，“洞”、“窑”之类的什物无疑是女人生殖器的标志，这些标志物无不寓含着女人生殖崇拜的文明内在，后代窑也正是女人生殖崇拜的原始文明遗存。当然，后代窑并不仅仅是作为女阴的标志而存在，求子的需求才是它存在的实际原因。为求得祈子成功，摸一摸才干确保灵验。每年二月会期间，有求子期望的香客，把手指放进窑洞里，进进出出，听说这样做，不孕的妇女就能怀孕生子。摸后代窑的涵义显着是标志着两性的结合，求子者手指的进进出出显着具有两性结合的意味，两性结合的意图当然是巴望后代香火不断。无论是对今后代窑为标志的女阴的崇拜，仍是对以摸后代窑为标志的性结合的崇拜，其意图都是为了请求后代繁殖、人丁兴隆。

为确保求子期望的满有把握，求子者在拴娃娃、摸后代窑之后，一般都会在午朝门外的地摊上花钱“请”一些泥泥狗和布山君。求子者之所以要“请”泥泥狗和布山君,由于它们本身蕴涵着丰厚的生殖文明内在。泥泥狗又名“陵狗”或“灵狗”，是庙会上各种泥玩具的总称，其主题首要取材于各种动物以及葫芦。淮阳泥泥狗被誉为原始生殖崇拜文明的活化石，在各类动物造型身上都能找到一到两个代表女阴符号的图画。特别是泥泥狗中的人祖猴，头部呈桃形，身体直立，上身显得夸大，下肢份额缩短，腹部极为杰出，上面绘有显着的女阴图画。从人祖猴的全体外形看，显着是男性生殖器官的标志，而腹部的女阴图画则是女人生殖器官的再现。标志男根的外形和标志女阴的图画，以及夸大的孕育新生命的腹部一致于人祖猴身上，正是涵义了“男女结合，化生万物”的生殖认识。

泥泥狗的动物造型中还有许多连体类造型，如双头狗、双头猴、虎拉猴、猴骑狗等，这些连体类造型显着的涵义便是对性结合的生殖崇拜。人们为了表达后代繁殖、人丁兴隆的期望，把各种动物结合在一起，杰出地体现它们交合的行为，显示着人们求子的生殖崇拜观念。葫芦形泥泥狗有能够调理气流的小孔，吹奏起来的感觉像埙，其形状如葫芦，所以民间也称之为“独葫芦”。很多的研讨标明，葫芦是以求子为意图的生殖崇拜的标志物，由于“其一，葫芦多籽，易于扶植，取其繁殖旺盛茂盛的意思；其二，葫芦与人体类似，同于怀孕的妇女”。葫芦多籽的生殖特征，让请求“多子”的人类对其仰慕不已，巴望本身也能具有葫芦那样旺盛的生殖才干。葫芦圆鼓的外形，极像孕妈妈的腹部，以至于有“人从瓜出”一说。《诗经·大雅·绵》：“连绵瓜瓞，民之初生。”不仅把葫芦看做是人类出世的母体，而且涵义着代代连绵、后代茂盛的生殖观念。

太昊陵庙会上的布山君品种繁复，有单头虎、双头虎、直卧虎、侧卧虎、枕头虎等等，大小不一，形态万千。虎是中华大地的吉利物，“能执搏挫锐、噬食鬼怪”，是镇宅、驱邪、禳灾以及生育的保护神。从庙会上带几件布山君回去，期望子女们不受凶恶侵略，吉利如意，一起也像山君那样虎里虎气地茁壮成长。在民众的眼里，山君仍是旺盛的男性生殖力的标志。《风俗通义》：“虎，阳物，百兽之长也。”所以，人们把虎视为生命保护神和繁殖生育之神，凭借于虎来表达保佑生命和后代繁殖的期望。布山君中为数很多的双头虎，以标志着阴阳结合的体现方式，蕴含着求子的生殖文明内在。而且在淮阳民间有关宓羲、女娲繁殖人类的神话传说中，虎是一个非常重要的人物，与宓羲、女娲繁殖人类的神话传说紧密联系。淮阳布山君已不仅仅是一般意义上的装饰品和玩具，它已成为人类繁殖崇拜的物化和标志。求子者“请”泥泥狗和布山君，便是期望把蕴含在它们之中的旺盛生殖力转移到自己身上，然后让自己也具有旺盛的生殖才干。求子者信任泥泥狗和布山君所蕴涵的生殖内在与人本身的生殖行为具有心灵感应，“请”泥泥狗和布山君就能进步自己的生殖才干，从而赶快怀孕生子。在求子者看来，这些东西都是神物，能确保自己如愿以偿。做了这一切，就能够等着抱娃娃了。

在求子者如愿以偿、喜得贵子之后，就要进行求子风俗的最终一道程序—还愿。还愿首要有两种方法：即献旗杆和担经挑。

献旗杆是仅用于求子生男孩成功的还愿方法。求子者比及男孩长到十二岁时，在人祖爷生日这一天，把孩子披红挂绿地打扮起来，又是放鞭炮又是吹唢呐，肩扛旗杆，欢天喜地地向人祖答谢赏赐，祈告人祖保佑孩子长大成人。所谓的旗杆，便是用一个粗大健壮的柳木或椿木，把顶端削成男性生殖器的形状，然后将木棍穿过一个上不封顶的方斗形木盒制成。旗杆大的高2米许，小的1米左右，均涂成赤色。所献的旗杆，都要在人祖陵前烧掉。但有一些求子者也可不等旗杆烧完去“抢旗杆”，而且献旗杆者也会十分高兴。旗杆标志男根，木盒涵义女阴，木盒底部必定要空，只要这样才干确保后代连绵不断。方斗形的木盒也是大地的标志，木杆穿过不封的顶，表明男人顶天立地。在风俗社会中，男人被称为顶梁柱，以为男人支撑门户，是门户的旗号。不难看出，献旗杆的风俗体现的是对传宗接代的男孩的渴求。进入封建社会今后，史前人类寻求人口数量的生殖繁殖观念逐步被“不孝有三，无后为大”的封建宗法礼教的求子观念替代，献旗杆（包含祈子者的抢旗杆行为）标明晰人们重男轻女的封建认识。

另一种还愿方法便是担经挑。担经挑俗称担花篮，既是表扬人祖宓羲、女娲繁殖人类积德行善的祭祖方式，也是求子还愿的一种方式。假如求子成功，不管男女，都要请三年担经挑还愿。担经挑又名“履迹舞”，源于“华胥履大人迹而生宓羲”的故事。淮阳民间传说宓羲母亲华胥因偶尔踩着伟人足迹而怀孕生下宓羲。在担经挑扮演中，其根本舞步与戏曲动作中的“碎步”相仿，而且要沿履而舞，以此再现华胥氏履迹得子。跟着宓羲、女娲两大神话系统的交融，表扬宓羲、女娲繁殖人类的功劳成了担经挑的主题。担经挑有三种根本的舞姿：剪子股、铁锁链、拧麻花。这三种队形有一个一起的特色：即舞者走到中心必定要背靠背而过，死后飘洒的黑纱先彼此环绕，然后又主动散开，以此标志着宓羲与女娲“两尾相交”之意。人们经过这些具有必定标志涵义的舞姿，表达了对人祖宓羲、女娲繁殖人类积德行善的讴歌，用担经挑的方式表达感恩的心。在不断的流变中，担经挑逐步成了人们求子还愿的一种祭祀舞蹈。